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Unten auf dieser Seite finden Sie unseren Bericht über Rodrigo Borgia: Der Renaissance-Papst Alexander VI.
Zunächst aber lesen Sie bitte: 1. “Die Kardinalswürde, Annahme, Verzicht und Verlust.
2. Konklave zur Wahl Leos XIII. (20. Februar 1878): Stimmabgabe der Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle.
3. Eine Buchvorstellung mit Fürstin Alessandra Borghese und Gloria von Thurn und Taxis
4. Interview mit Fr. Paul Bonnici: Die Fürstin entdeckt wie schön ein Leben mit Jesus ist
Die Kardinalswürde - Annahme, Verzicht und Verlust
Die Aufnahme in den Senat der Kirche, in das Berater- und Wahlgremium des Papstes, ist durch rechtliche Normen genauestens festgelegt, ebenso der Verzicht auf dieses Amt und der Verlust der mit dem Kardinalat verbundenen Rechte und Privilegien.
Die Ankündigung des Papstes, verdiente Geistliche in das Kardinalskollegium zu berufen, lässt viele Medien, darunter auch kirchliche, immer wieder von der erfolgten Ernennung neuer Kardinäle sprechen. Dass eine solche Mitteilung noch nicht die Aufnahme dieser Kleriker in das Beratergremium des Heiligen Vaters bedeutet, illustriert eine Begebenheit aus dem Jahre 1988. Der selige Johannes Paul II. (1978-2005) hatte sich damals mit der Absicht getragen, den bedeutenden Schweizer Theologen Hans Urs von Balthasar (1905-1988) zum Hochfest der Apostelfürsten in das Kardinalskollegium aufzunehmen. Der Geistliche verstarb jedoch einige Tage zuvor. Daher wird sein Name nicht im offiziellen Verzeichnis der Kardinäle geführt.
»Die Kardinäle werden kreiert durch Dekret des Papstes, das vor dem Kardinalskollegium verkündet wird; von der Verkündigung an haben sie die im Gesetz umschriebenen Pflichten und Rechte«, heißt es im § 2 des Kanons 351 des kirchlichen Gesetzbuches. Wird durch den Papst nichts anderes verfügt, ist der Ort der Kreierung neuer Purpurträger das Konsistorium, die feierliche Versammlung der Kardinäle mit dem Heiligen Vater. An Konsistorien kennt das kirchliche Gesetzbuch das consistorium ordinarium (Ordentliche Konsistorium) und das consistorium extraordinarium (Außerordentliche Konsistorium). Nur das erstere »kann öffentlich sein, wenn nämlich außer den Kardinälen Prälaten, Gesandte weltlicher Mächte oder andere hierzu Geladene Zutritt erhalten« can. 353, § 4.
Hat sich der Papst entschieden, neue Mitglieder in das Kardinalskollegium zu berufen, informiert er die künf- tigen Purpurträger über das Datum des Konsistoriums, in dem ihre Ernennung erfolgen soll. Die betreffenden Geistlichen werden durch den Heiligen Vater zur Wahrung des »Päpstlichen Geheimnisses« verpflichtet, d.h. bis zur offiziellen Verkündigung durch den Pontifex ist es ihnen unter Androhung kirchlicher Strafen verboten, irgendjemandem hierüber Mitteilung zu machen.
Im Laufe der Jahrhunderte haben immer wieder Kandidaten den Papst gebeten, von einer Ernennung Abstand zu nehmen. Der berühmte Humanist Erasmus von Rotterdam (1466-1536) hatte auf Papst Paul III. (1534-1549) mit Hinweis auf sein Alter und seine schlechte Gesundheit dahin eingewirkt, auf eine Kreierung zu verzichten. Dom Prosper Gueranger OSB (1805-1875), der erste Abt von Saint Pierre de Solesmes und weltbekannte Liturgiker, bat den seligen Pius IX. (1846-1878), ihn nicht nach Rom zu berufen und ihn als einfachen Abt in Solesmes zu belassen. Der Kirchenjurist und langjährige Dekan der Sacra Romana Rota Johannes von Montel (1831-1910) lehnte dreimal die Erhebung in den Kardinalsstand ab - 1881 und 1897 gegenüber Leo XIII. (1878-1903) und 1908 gegenüber dem heiligen Pius X. (1903-1914). Der Theologe Romano Guardini (1885-1968) sprach 1965 gegenüber Papst Paul VI. (1963-1978) die Bitte aus, nicht mit dem Purpur ausgezeichnet zu werden.
Manchmal versterben die zur Kardinalswürde bestimmten Geistlichen vor der Ankündigung eines Konsis- toriums. Dass er am 21. Februar 1998 ein Konsistorium einberufen werde, hatte der selige Johannes Paul II. am 18. Januar des Jahres den Gläubigen vor dem sonntäglichen Angelusgebet mitgeteilt; wenige Stunden zuvor war einer der Kandidaten für den Kardinalspurpur, der ehemalige Apostolische Nuntius in Deutschland und Sekretär der Kongregation für die Evangelisierung der Völker, Titularerzbischof Josip Uhac, in einem römi- schen Krankenhaus verstorben.
Außergewöhnliche Überreichung
Papst Benedikt XVI. hatte 2007 Ignacy Ludwik Jez, den emeritierten Bischof von Koszalin-Kolobrzeg/Köslin- Kolberg (Polen) auf die Liste der anstehenden Kardinalserhebungen gesetzt. Am 16. Oktober 2007, einen Tag vor der offiziellen Bekanntgabe der Namen, verstarb der polnische Bischof.
Nicht immer erlebt ein Geistlicher seine Erhebung in den Senat der Kirche bei der Feier eines Konsistoriums. 1998 zwang die schwere Erkrankung eines künftigen Purpurträgers, des Pro-Präfekten der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, Titularerzbischof Alberto Bovone, das vatikanische Zeremoniell zu einem abweichenden Vorgehen. Monsignore Alberto Bovone befand sich in der römischen Poliklinik »Agostino Gemelli«. An dem Tag (21. Februar), an dem der Heilige Vater auf dem Petersplatz das Öffentliche Konsisto- rium abhielt, begab sich Kardinalstaatssekretär Angelo Sodano in das Krankenhaus. In der Kapelle des Hos- pitals hatten sich dreihundert Gläubige, unter ihnen Verwandte, Freunde und Mitarbeiter des neuen Purpur- trägers, versammelt. Zu Beginn der Zeremonie legte Erzbischof Bovone den vorgeschriebenen Treueeid ab. Ein Päpstlicher Zeremoniar verlas anschließend die Ernennungsbulle des Papstes. Der Kardinalstaatssekretär setzte dann dem neuen Purpurträger das Rote Birett auf, übergab ihm die Bulle und überreichte den Kardi- nalsring. Kardinal Alberto Bovone erholte sich nicht mehr von seiner schweren Krankheit und verstarb am 17. April 1998.
Es kann vorkommen, dass es aus politischen Gründen zu einem bestimmten Zeitpunkt nicht opportun erscheint, eine Kardinalsernennung öffentlich bekanntzugeben, da sie dem Erwählten oder der Kirche zu großem Schaden gereichen kann. Daher haben die Päpste die Berufung eines Geistlichen in den Senat der Kirche bisweilen in pectore vollzogen, d. h. seinen Namen in ihrem Herzen beschlossen, aber nicht öffentlich gemacht. Dieser Brauch geht auf Papst Martin V. (1417-1431) zurück und wurde von Urban VIII. (1623-1644) in eine Rechtsnorm gefasst; die heutige gesetzliche Praxis wird durch den Codex Iuris Canonici von 1983 can. 351, § 3 geregelt. Entfallen die Gründe für eine Geheimhaltung, gibt der Papst für gewöhnlich den Namen bekannt. Mit der Bekanntgabe des Namens besitzt der betreffende Kardinal alle ihm zustehenden Rechte und Privilegien; er erhält sein Rangalter rückwirkend von dem Tag an zugesprochen, an dem seine Ernennung »in pectore« vollzogen wurde. Die Überreichung der Insignien ist von keinerlei Bedeutung für die Gültigkeit der Ernennung.
Legt ein Papst sein Amt nieder oder stirbt er, bevor er den Namen förmlich bekannt gegeben hat, kann sich niemand auf eine Ernennung »in pectore« berufen. Die Kirchengeschichte kennt eine Reihe von Kardinals- erhebungen »in pectore«, die nie oder erst nach dem Tod des Purpurträgers publik gemacht wurden. Der rumänische Märtyrerbischof Iuliu Hossu (1885-1970) wurde im Konsistorium vom 28. April 1969 zum Kardinal »in pectore« ernannt. Kardinal Hossu verstarb zu 1970, von seinen Lager- und Gefängnissaufenthalten ge- zeichnet, in einem Bukarester Hospital; seine Kreierung wurde erst drei Jahre später im Konsistorium vom 5. März 1973 bekannt gegeben. Der selige Johannes Paul II. sprach während seines Pontifikates viermal die Ernennung von Geistlichen zu Kardinälen »in pectore« aus. Die Namen dreier Purpurträger wurden vom Papst in den Konsistorien der Jahre 1991 Ignatius Gong Pin-mei, Bischof von Shanghai/China, kreiert 1979) und 2001 Marian Jaworski, Erzbischof von Lemberg/Ukraine, und Janis Pujats, Erzbischof von Riga/Lettland, beide kreiert 1998 mitgeteilt; den Namen des vierten Würdenträgers behielt der Heilige Vater für sich.
Gründe der Ablehnung
Die Geschichte des Kardinalskollegiums kennt auch den Verzicht und den Verlust dieser höchsten vom Papst verliehenen Würde der katholischen Kirche. Die Gründe hierfür können verschiedener Natur sein. Cesare Borgia (1475-1507), im September 1493 zum Kardinal kreiert, bat am 18. August 1498 Papst Alexander VI. (1492-1503), von diesem Amt entbunden zu werden. Der Pontifex entsprach der Bitte, damit Cesare, ein genialer Militärstratege, nach dem plötzlichen Tod seines Bruders Juan den Oberbefehl über die päpstlichen Truppen einnehmen konnte. Oft lag die Aufgabe des Kardinalats in der persönlichen Frömmigkeit seines Trä- gers begründet. Der spanische Ordensmann Fernando de Toledo de Oropesa OP (1520-1590), ein begnadeter und eifriger Seelsorger, hatte alle Würden und Ehren, die ihm der spanische König zukommen ließ, stets zurückgewiesen. Auf Drängen König Felipes II. wurde er im Konsistorium vom 21. Februar 1578 zum Kardinal erhoben. Als ihm im Mai des Jahres das Rote Birett zugesandt wurde, verweigerte er dessen Annah- me mit dem Verweis auf seine persönliche Unwürdigkeit. Da sich der Dominikaner nicht umstimmen ließ, annullierte der Papst die Kreierung.
Die meisten Ansuchen, die auf eine Entpflichtung vom Kardinalat hinzielten, waren durch die Sorge um die Fortführung einer Dynastie motiviert. Ferdinando Gonzaga (1587-1626), der zweite Sohn Vincenzos I., des Herzogs von Mantua, war im Jahre 1607 zum Kardinal erhoben worden. Nach dem Tode seines Vaters, Bruders und Neffen drohte das Ende des Herrschergeschlechts. Im Konsistorium vom 16. November 1615 stimmte der Papst dem Verzicht auf die Kardinalswürde zu. Zwei Jahre später heiratete Ferdinando Gonzaga Caterina de'Medici; tragischerweise blieb die Ehe des Paares kinderlos. Rinaldo d'Este (1655-1737), der Sohn des Herzogs von Modena, hatte 1686 den römischen Purpur erhalten. Um nach einer Reihe von Todesfällen den Fortbestand der Familie zu garantieren, gab Papst Innozenz XII. (1691-1700) am 21. März 1695 sein Placet zur Entlassung des D'Este-Sprösslings aus dem Heiligen Kollegium. Die Heirat Rinaldo d'Estes mit einer Prinzessin aus dem Hause Braunschweig brachte den erhofften Nachwuchs und sicherte so den Weiter- bestand der Dynastie.
Nur selten erbaten die Päpste von Mitgliedern des Kardinalskollegiums einen Verzicht auf ihre Würde. Es waren in der Regel moralische oder politische Gründe, die einen solch schwerwiegenden Schritt verlangten. Die neuere Zeit kennt nur einen einzigen Fall. Der französische Kardinal Louis Billot SJ (1846-1931), kreiert im Konsistorium vom 27. November 1911, besaß eine enge Bindung zur »Action Française«, die von Papst Pius XI. (1922-1939) verurteilt worden war. Da Billot der verbotenen Vereinigung weiterhin seine Sympathie zukom- men ließ, forderte ihn der Papst auf, um den Verzicht auf die Kardinalswürde anzusuchen, dem der Pontifex am 13. September 1927 entsprach und im Konsistorium vom 19. Dezember verkündete.
Der Verzicht und Verlust der Kardinalswürde berührt vor allem das vornehmste Privileg des päpstlichen Senats, die Aufgabe, nach der Sedisvakanz des Apostolischen Stuhles für einen Nachfolger des heiligen Petrus Sorge zu tragen. Über die Wähler des Oberhauptes der katholischen Kirche äußert sich die im Jahre 1996 von Papst Johannes Paul II. erlassene Apostolische Konstitution Universi Dominci Gregis unmiss- verständlich: »Das Recht, den Römischen Papst zu wählen, steht einzig und allein den Kardinälen der Heiligen Römischen Kirche zu mit Ausnahme derer, die vor dem Todestag des Papstes oder vor dem Tag der Vakanz des Apostolischen Stuhles schon das 80. Lebensjahr überschritten haben«. »Keiner der wahlberechtigten Kardinäle kann von der aktiven oder passiven Wahl aus irgendeinem Grund oder Vorwand ausgeschlossen werden«, schärft die päpstliche Verfügung ein, wobei sie jedoch daran erinnert, dass dieses Recht nicht den Kardinälen zukomme, »die rechtmäßig abgesetzt wurden oder mit Zustimmung des Papstes auf die Kardinalswürde verzichtet haben. Außerdem darf das Kardinalskollegium während der Sedisvakanz diese nicht wieder aufnehmen oder rehabilitieren«. OR120217UlrichNersinger
Konklave zur Wahl Leos XIII. (20. Februar 1878): Stimmabgabe der Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle. Zeitgenössischer Holzstich, nachträglich koloriert.
Das moderne Konklave, 1878
Die während des Zweiten Konzils von Lyon im Jahr 1274 erlassene Dekretale Ubi periculum zur Regelung der Papstwahl und des Ablaufs eines Konklaves wurde 1276 von Hadrian V. mit Einverständnis der Bischöfe vorübergehend aufgehoben. Coelestin V. setzte fast zwanzig Jahre später die strengen Vorschriften der Kon- zilskonstitution wieder in Kraft. Bonifatius VIII. übernahm diese in das Liber Sextus, sodass die Dekretale fester Bestandteil des römisch-katholischen Kirchenrechts wurde. Das gesamte Mittelalter hindurch waren die Konklaven durch Versuche der Kardinäle geprägt, mithilfe der „Wahlkapitulation" die Politik des zukünftigen Papstes zu beeinflussen. Dabei machten die Kandidaten in einem Vertrag Zusagen für den Fall ihrer Wahl. Im 16. Jahrhundert machten die Geburt des modernen Kirchenstaats mit dem Papst als Alleinherrscher und die Reformversuche der katholischen Kirche, die zum Konzil von Trient und zur Reform der römischen Kurie durch Sixtus V. (1588) führen sollten, die Krise deutlich, in der sich Bedeutung und Macht des Kardinalkollegiums befanden: Das Zeitalter der Konsistorien (Versammlung der Kardinäle unter dem Vorsitz des Papstes) ging in das der Kongregationen über. An der Spitze der Kirche stand allein der Papst. Auch das Verfahren bei der Papstwahl und die Konklavewahlordnung erfuhr eine Neuregelung. Mit der Konstitution In eligendis ver- einheitlichte Pius IV. im Jahr 1562 alle vorherigen Richtlinien und bestimmte unter anderem, dass die Kardinäle sich nach einer Frist von zehn Tagen nach dem Tod des Papstes in das Konklave zurückziehen mussten, um einen Wahlgang pro Tag durchzuführen. 1586 legte Sixtus V., dem Vorbild der siebzig Ältesten des Moses folgend, die Anzahl der teilnehmenden Kardinäle auf siebzig fest (eine Bestimmung, die über dreieinhalb Jahrhunderte bestehen bleiben sollte).
 Wahl Papst Pius X am 04l. August 1903
Schaulustige auf dem Petersplatz in Erwartung des weißen Rauchs, der die Wahl Papst Pius X. ankündigt
Geheime Wahl in Rom
Im Konklave von 1590, aus dem Niccolo Sfrondati als Papst Gregor XIV. hervorging, wurde erstmals das „Exklusivrecht" angewendet, also das direkte oder indirekte Eingreifen ausländischer Herrscher, um die Wahl eines Kandidaten zu fördern oder zu verhindern. Mit der Einführung des Wahlgeheimnisses durch Gregor XV. im Jahr 1621 entstand das moderne Konklave, dessen Regeln im Großen und Ganzen bis ins frühe 20. Jahr- hundert unverändert bleiben sollten. Mit Ausnahme des Konklave von 1799-1800, das anlässlich des Todes Pius VI. in Venedig abgehalten wurde, fanden alle modernen Konklave in Rom statt. Die Kardinäle versam- melten sich im vatikanischen Palast oder, in wenigen Ausnahmen, im Quirinalspalast. In neuerer Zeit wurden die Unterkünfte der Kardinäle in den Wohnungen vatikanischer Würdenträger eingerichtet, die diese während der Klausur zur Verfügung stellen mussten, wie aus der Nota zum Konklave von 1878 anlässlich des Todes Pius' IX. hervorgeht
 
Liste der während des Konklave den Kardinälen zugeteilten Unterkünfte im Vatikanpalast (1878)
Archivio Segreto Vaticano, Segr. Stato, Morte di Pontefici e Conclavi, b. 8,fasc. l,f. 41rv
Die Stimmzettel
   
Eine der Besonderheiten des modernen Konklave war der “Accessus": die Möglichkeit, den Papst in einem zweiten Durchgang zu wählen, das heißt, nach der Auswertung der Wahl entweder einem anderen, von den Kollegen gewählten Kandidaten seine Stimme zu geben oder aber sie zu annullieren „nemini". Um die von Gregor XV. eingeführte geheime Wahl garantieren zu können, ohne dass die Geheimhaltung dazu führte, dass von den Wählern behauptet wurde, den schon ernannten Kandidaten gewählt zu haben oder sogar sich selbst zu wählen, wurde ein Stimmzettel erdacht, der für jeden wählenden Kardinal die Möglichkeit vorsah, oben seinen eigenen Namen einzutragen und weiter unten einen Wahlspruch niederzuschreiben.
Dann wurde das Dokument gefaltet und versiegelt. Nun schrieb der Wähler den Namen des von ihm bevorzugten Kandidaten in die Mitte des Blattes.
 
Nach dem ersten Wahlgang wurde der untere Teil des Stimmzettels entsiegelt, um sicherzustellen, dass nicht zwei gleiche Wahlsprüche für denselben Kandidaten verwendet wurden. Von den hier vorliegenden Dokumenten diente eines der endgültigen Auswertung der Stimmen „Eligo in Summum Pontificem...", während das andere für den Accessus vorgesehen war. Beide Stimmzettel wurden während des Konklave nach dem Tode Pius' IX. benutzt, aus dem Kardinal Vincenzo Gioacchino Pecci als Papst Leo XIII. hervorging.
Das einstimmige Wahlergebnis des Konklave 1774/75
Im Konsistorialarchiv werden unter anderem auch die Dokumente des langen Konklave nach dem Tod Clemens' XIV. am 22. September 1774 verwahrt. Am 5. Oktober wurden die Türen verschlossen, und die Kardinäle mit ihrem Gefolge verblieben in den für sie reservierten Zellen im Apostolischen Palast. Das Konklave sollte in einer durch Spannung, Konflikt und Verdacht überschatteten Atmosphäre stattfinden, hervorgerufen durch die gewaltsame Unterdrückung der Jesuiten durch den verstorbenen Papst. Nun standen sich zwei Parteien gegenüber: die der „Kronkardinäle", die ihre Ernennung einem europäischen Fürsten verdankten, und die der „Eiferer", die auf das Eigenrecht und die Autonomie der Kirche pochten. Nach Monaten des Still- stands der Verhandlungen einigten sich beide Parteien auf den siebenundfünfzigjährigen Giannangelo Braschi aus Cesenatico, ehemaliger Sekretär Benedikts XIV. Er wurde am 15. Februar beim morgendlichen Wahlgang - dem 256. des Konklaves - einstimmig zum Papst gewählt, während er selbst für den Kardinaldiakon Gian- francesco Albani gestimmt hatte. Am darauf folgenden 22. Februar nahm er den Namen Pius VI. an, wurde zum Bischof geweiht und feierlich gekrönt. Das vorliegende Dokument weist in der oberen Zeile das Datum der Stimmauszählung auf; dann folgt die Liste der Mitglieder des Kardinalskollegiums, unterteilt in Episcopi, Presbyteri und Diaconi. Rechts vom Namen befindet sich ein dem Wahlresultat vorbehaltener Raum: Braschi hatte dreiundvierzig Stimmen erhalten, also die Einstimmigkeit. Links der Namensliste sind die Stimmen des Accessus aufgeführt, die in diesen Fall keine Relevanz hatten. Im letzten Teil des Dokuments werden die drei Stimmauszähler benannt, des Weiteren die drei Infirmarii, die beauftragt waren, den kranken Kardinälen die Stimmzettel zu überbringen und die Recognitores (Revisoren). Schließlich folgen die Anmerkungen zu den teilnehmenden Kardinälen: „Presentes in Conclavi; Aegroti absentes a scrutinio; Absentes a Curia; Omnes sunt numero [...]". Luca Carboni
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Rodrigo Borgia: Der Renaissance-Papst Alexander VI.
 
Fact und fiction – Jeremy Irons spielt die Hauptrolle als Rodrigo Borgia, dem späteren Papst Alexander VI.,
im Fernsehfilm des Sky-TV: The Borgias – The Original Crime Family. Der endlose Mythos der Borgia-Familie.
In einem dieser Seifenopern der BBC über den 1. Weltkrieg sagt ein Schauspieler einem einfachen Soldaten: „Wenn du deine Marschverpflegung im Offizierskasino aufgetragen hättest, wärst du in Arrest genommen für die größte Massenvergiftung seit Lucrezia Borgia 500 Freunde zu einer Wein- und Anthrax-Party eingeladen hatte.“
Zuerst schien mir dieser Scherz harmlos, aber intelligent, doch dann erkannte ich, dass hier nur der unendliche Borgia-Mythos weitergeführt wird. Regelmäßig finden wir auf unseren Bildschirmen „Historien“- Serien, wie jetzt wieder im ZDF und in einem kommerziellen Kanal die Spielfilme über Papst Alexander VI. Hier wird der Eindruck erweckt, dass uns aus der Renaissancezeit Fakten in einem neuen 6-Teiler aus den USA vorgeführt werden: „The Original Crime Family“. Wie üblich werden hier Fakten und Fiktion vermischt, und wir sollten wissen, dass es sich bei den Alexander-Filmen nicht um seriöse Dokumentation handelt, sondern um aufwendig und opulent gemachte Dramen.
Die Renaissance-Päpste werden oft abgetan als extravagant und unmoralisch; oft verbinden wir sie mit Reichtum und Prachtentfaltung. Moderne Touristen bewundern in Rom gerade die Gebäude aus dieser Zeit, wie die Sixtinische Kapelle oder den Petersdom Foto.
Es überrascht nicht, dass Päpste und Kardinäle eindrucksvolle Bauten hinterlassen wollten. Sie gaben damit nicht nur Gott die Ehre, sondern gleichzeitig auch ihren eigenen Familien. Sie gaben aber auch der Kirche und Rom neues Ansehen. Erinnern wir uns: die Kirche erholte sich gerade von 150 Jahren der Spaltung. Die lange Abwesenheit der Päpste von Rom und die Übersiedlung ins französische Avignon (1309-1378) ließ Rom zu einer Geisterstadt werden. Dann die Zeit der Gegenpäpste, wo jeweils zwei oder drei Kandidaten die Nachfolge des heiligen Petrus für sich reklamierten. Nun gab es einen Papst in Rom, der die Aufgabe über- nahm, die spirituelle und weltliche Autorität des Papstes wiederherzustellen. Mehr noch: die Bausubstanz der Ewigen Stadt war desolat, viele Kirchen und öffentliche Gebäude mussten saniert werden.
Natürlich waren die Päpste der Reanaissance-Zeit geistliche Führer, aber sie sahen sich auch als italienische Fürsten, die um die Erweiterung ihrer Landesgrenzen besorgt waren, mit ihren Rivalen stritten und den Adel in Schach hielten. Ihre täglichen Sorgen unterschieden sich sehr von denen unserer heutigen Päpste. Besonders der Borgia-Papst Alexander VI. (1492-1503) blieb in Erinnerung als besonders korrupt in der Ausübung seiner politischen Macht.
Er stammte aus der spanischen Familie Borja. Seine ausländische Herkunft mag einer der Gründe für die Langlebigkeit der „schwarzen Legenden“ sein, Ursache des Misstrauens seiner italienischen Zeitgenossen. Spätere Generationen führten nahtlos diesen Ruf weiter wegen der Grausamkeiten des katholischen Spanien etwa in der Inquisition.
Rodrigo Borgia war ein Neffe von Papst Calixtus III. Im jugendlichen Alter von 25 Jahren wurde er zum Kardinal ernannt. Offensichtlich kannte er sich im Machtsystem aus. Er kaufte sich ein Diplom im Kirchenrecht von der Universität Bologna, erwarb zahlreiche Pfründe, die ihn zu einem reichen und mächtigen Prälaten machten. Er wurde Vater von neun Kindern und hielt sich öffentlich eine Mätresse, auch noch nach erfolgter Wahl zum Papst.
Als Papst stand er in einem ausgezeichneten Kontrast zu seinem Vorgänger, Papst Innocenz VIII., der mit der Verwaltung überfordert war. Was immer auch die Wahrheit hinter den Gerüchten ist, dass er seine Wahl erkauft habe, klar ist, dass er ein offensichtlich fähiger Kandidat war, der bedeutende Ämter am päpstlichen Hof seiner Vorgänger ausfüllte. Es ist sicher ein unfairer Vergleich, aber seine Wahl war keineswegs über- raschender als die Wahl Eugenio Pacelli zu Papst Pius XII. oder auch Giovanni Montini zu Papst Paul VI. Und es gibt keinen Hinweis, dass die Leute „erschrocken“ waren durch seine Wahl zum Papst durch die Kardinäle.
Der neue Papst war bedauerlicherweise nicht der erste, der seine Stellung dazu gebrauchte, seiner Familie Vorteile zu verschaffen, indem für seine Söhne Herzogtümer aus dem päpstlichen Latifundien errichtete, eine vorteilhafte Hochzeit für seine Tochter Lucrezia arrangierte. Sein ehrgeiziger Sohn wird erwähnt in Machiavellis „der Fürst“. Alexander konnte rücksichtslos sein, auch gegen seinen Sohn Juan, oder auch gegen einen von Lucrezias Ehemännern, wenn die seinen Plänen im Weg standen. Die einzige Lichtgestalt unter seinen Nach- komnen war sein Enkel Francis, der Mitglied der Gesellschaft Jesu wurde und später zu einem der bedeutendsten Heiligen seiner Zeit: St. Francis Borgia.
Es muss hier noch erwähnt werden, dass die meisten „schwarzen Legenden“ von den Gegnern der Borgias ausgingen, besonders von seinem Nachfolger Julius II. (1503-1513). Obgleich seine laxe Moral und sein Nepotismus nicht geleugnet werden können, war Alexander nicht der grausame Herrscher, als der er oft dargestellt wird. Er selbst lebte wirklich einfach, seine Mahlzeiten bestanden hauptsächlich aus Brot, Sardinen, Käse und Wein. Außerdem nahm er sein Papstamt ernst. Er suchte die öffentliche Ordnung wieder herzustellen und stand jeden Dienstag bereit, die Bitten und Gesuche seiner Römer anzuhören. Zur besseren Verteidigung der Ewigen Stadt befestigte er die Engelsburg, gerade zur rechten Zeit, denn es war die Periode der italienischen Kriege, als die Habsburger und die französichen Könige (Valois) ihren dynastischen Streit auf der Halbinsel Italien ausfochten. Die Franzosen besetzten Rom im Jahre 1494.
Für viele überraschend zeigte Alexander ein Interesse an kirchlichen Reformen (obgleich er dabei wenig er- folgreich war), er hieß große Pilgergruppen im Heiligen Jahr 1500 in Rom willkommen, förderte Kunst und Wis- senschaft (wie viele andere Päpste), versuchte die Christenheit zu einigen im Kreuzzug gegen die Türken.
Die Tatsache, dass die katholische Welt ihn als höchsten Schiedsrichter akzeptierte, wurde im Jahre 1493 deutlich, als er die Demarkationslinie westlich der Azoren festlegte. Alle östlich davon liegende Gebiete in Südamerika übergab er Portugal, die westlichen Gebiete fielen an Spanien. Das ist der Grund, dass in Brasilien bis heute portugiesisch gesprochen wird und in allen anderen Ländern Lateinamerikas spanisch.
Was ist aber nun mit den „Wein- und Anthrax-Parties“? Gift war bei Mord und Attentaten sicher ein probates Mittel, die Voraussetzungen dazu waren zum Teil von Alchemisten geschaffen worden. Zahlreiche Gerüchte berichten davon, dass die Borgias ein geheimes Rezept benutzten (La Cantarella) und dass Lucrezia einen Ring besaß, der Gift enthielt, das sie nach Belieben einsetzen konnte. Als Papst Alexander im August 1503 starb, nachdem er an einem Bankett im Haus des Kardinals Adrian Castellesi teilgenommen hatte, wurde erzählt, dass er an Gift gestorben sei, das für einen anderen Kardinal bestimmt gewesen sei. In dieser Sache scheint es aber wahrscheinlicher, dass er wie viele in diesem heißen Sommer an Malaria erkrankte und daran starb. Alle diese sensationellen Details sind historisch nicht zu belegen und daher weithin ein Produkt des „Borgia-Mythos“. Tatsächlich ist die Verbindung zwischen Papst Alexander und dem Gift so dicht, dass im Fernsehfilm schon in der ersten Episode der Borgias einer seiner Rivalen, der Kardinal Orsini (gespielt von Derek Jacobi) während einer Party vergiftet wird. Aber das ist künstlerische Freiheit und reine Fiktion.
Aber auch dies kann von Alexander VI. gesagt werden: wenn unsere Kirchen dreimal täglich zum Angelus- Gebet läuten, sollten wir an Papst Alexander denken. Von ihm wird gesagt, dass er die Mutter Gottes sehr verehrte, darum förderte er weltweit das Angelus-Läuten, das bis heute besteht.
Der Borgia-Papst ist ein gutes Beispiel für das theologische Prinzip „ex opere operato“, das in der Regel auf die Sakramente bezogen ist. Kirchenrechtlich gilt, dass die Gültigkeit der heiligen Messe nicht abhängt von der persönlichen Heiligkeit des Priesters. Das Pontifikat Alexanders VI. war in vielfacher Weise erfolgreich. Mit seinen Kräften wirkte er mit am Werk der Kirche, Menschen zu Christus zu führen. Das gelang ihm trotz seiner persönlichen Unwürdigkeit. CT1109FrNicholasSchofield
Alexander VI. Papst
* 1. Januar 1431 (oder 1432) in Xiva in Spanien † 18. August 1503 in Rom
Rodrigo Borgia Borgia (1431 - 1503): Münze mit Papst Alexander VI. Foto oben, National Gallery of Art in Washington
Rodrigo de Borja y Borja war ein Neffe von Papst Callistus III.; sein Onkel schickte ihn zum Studium nach Bologna und ernannte ihn 1456 zum Kardinaldiakon. Als fähiger Verwalter war er - mit reichen Pfründen versehen - Vize-Kanzler unter fünf Päpsten. Er wurde als klug und glänzend begabt, gewandt und geschäftskundig gerühmt.
Rodrigo hatte eine ganze Reihe von Frauen und Kinder, darunter ein ehebrecherisches Verhältnis zu Vannozza Catenei, die ihm die Kinder Juan, Cesare, Lucrezia und Gottfried gebar. 1484, nach dem Tod von Papst Sixtus IV., versuchte Rodrigo das Amt zu kaufen, scheiterte aber. 1492 wurde er dann gewählt als Alexander VI.
Gegen das Eindringens Frankreichs und Spaniens in Italien vermochte er sich zu behaupten, indem er sich zunächst in der Heiligen Liga von 1495 mit Spanien, dann ab 1499 mit Frankreich verbündete; auch ein Paktieren mit den Osmanen scheute er nicht, um so ein Gegengewicht zum Einfluss der Franzosen in Italien zu bilden. 1493 entschied Alexander den Streit zwischen Spanien und Portugal über deren Besitztümer in Südamerika, indem er die Demarkationsline festlegte, die im Vertrag von Tordesillas 1494 fixiert wurde. Er stärkte die Zentralgewalt im Kirchenstaat, ernannte seinen Sohn Cesare zum Bischof und verheiratete seine Kinder in Adelskreise.
Das Jahr 1500 ließ Alexander als Jubeljahr festlich begehen. Er unterstützte die Rechristianisierung von Grönland und das Wirken von Michelangelo; die Appartamenti Borgia im Vatikan gingen aus Alexanders Mäzenatentum hervor.
Nach Alexanders Tod hielt sich das Gerücht, er sei von einem Kardinal vergiftet worden. Tatsächlich starb er wohl an Malaria. www.heiligenlexikon.de
Lucrezia Borgia 
Lucrezia Borgia war von dem sittlichen Verderben jener Zeit nicht unberührt, aber doch besser als ihr Ruf. Als Witwe heiratete sie mit 21 Jahren und lebte seither als Christin ohne Tadel. Mit 39 Jahren starb sie als Mitglied des 3. Ordens des heiligen Franziskus, verehrt von den Armen, gerühmt von den Gelehrten und Künstlern.
500 Jahre nach dem Tod Papst Alexanders VI. stellt eine seiner Nachkommen: Fürstin Alessandra Borghese
ihr erstes Buch vor der Presse in Rom vor:
 
Eine Buchvorstellung mit Fürstin Alessandra Borghese links und Gloria von Thurn und Taxis rechts.
Interview mit Fr. Paul Bonnici: Die Fürstin entdeckt wie schön ein Leben mit Jesus ist
Alessandra Borghese sieht Gott und die Kirche mit neuen Augen. Wie der Name schon sagt, findet sich in ihrer Ahnentafel der Papst, der den Bau der St.Petersbasilika in Rom vollendete, auch ein Heiliger ist darunter, und ein Kardinal, der die größte Kunstsammlung Europas – die Vatikanischen Museen – begründete.
Die Verleihung des Titels, den Fürstin Alessandra Borghese trägt, liegt schon Jahrhunderte zurück. Diese Zeit der weltlichen Herrschaft des Papstes ist mit dem Einmarsch der italienischen Truppen im Rom im Jahre 1870 vergangen.
In ihrem neuen Buch Con Occhi Nuovi (Mit neuen Augen), das in Rom veröffentlicht und zugleich in mehrere Sprachen übersetzt wurde, schreibt Fürstin Alessandra Borghese über ihre neue Liebe. Das ist keine neue Seifenoper. Sie schreibt sehr nüchtern, klar und ehrlich: „Ich bin verliebt in Gott!“
Fr. Paul Bonnici traf sie am Ufer des Tiber zu einem Interview. „Unsere katholische Religion”, sagt sie, „ist eine Begegnung mit Gott. Es mag überzogen klingen, solches zu sagen, aber es ist wahr. In unserer Religion erleben wir den menschenfreundlichen Gott als wahren Gott und wahren Menschen. Wenn sich das in dir ereignet, kannst du es nicht für dich selbst behalten, du musst es weitersagen. Es ist so, wie wenn du eine wunderschöne Reise in ein liebenswertes Land gemacht hast, dann möchtest du es deinen Eltern, deinen Freunden und Bekannten erzählen.
Aber Gott zu begegnen und Gott zu erkennen ist weit mehr als eine kurzer Trip. Es ist eine Reise, der Grund des Lebens. Da ich denke, dass ich etwas Talent habe und zu schreiben verstehe, habe ich dieses Buch geschrieben, um anderen diese Reise und diese Begegnung mitzuteilen.”
„Mit neuen Augen”, schreibt die Fürstin die Geschichte ihrer Umkehr. Das ist eine alte katholische Heimkehr, die den Lebensstil verändert. Das Herz drängt zur Beichte zu gehen, die heilige Messe täglich zu besuchen, und die Lehre der Kirche besser kennen zu lernen. „Für viele Jahre lebte ich in der Gesellschaft angepasst, Gott spielte keine große Rolle in meinem Leben, weil ich dachte, ich könnte alles allein schaffen. Ich war jung, sah gut aus, hatte Geld und einen interessanten Namen. Wozu brauchte ich Gott? Alles, was ich wollte, konnte ich tun. So legte ich Gott in eine Schublade, holte ihn hervor, wenn ich in Not war, und sehr selten, um Danke zu sagen. Es war eine sehr distanzierte Beziehung. Ich glaubte an Gott, aber er war sehr, sehr weit weg, und ich wollte mich auch nicht auf ihn einlassen. Darum erschien mir auch die Kirche als alt, kompliziert, rückwärtsgewandt und wie ein Widerspruch zur heutigen Freiheit. Dann änderte ich meine Meinung. Ich denke, wer seine Meinung ändert, zeigt, dass er intelligent und nicht festgefahren ist. Ich änderte mich, denn ich berührte die Liebe Gottes. Meine Beziehung zu Gott änderte sich total. Zu Beginn hätte ich gesagt: ich glaube an Gott. Seit sieben oder acht Jahren, seit ich zur Kirche gehe, auch zur Beichte, kann ich sagen: ich vertraue auf Gott und ich weiß dass er mich liebt und dass er immer für mich da ist.”
Alessandra besuchte das berühmte Sacré-Coeur-Gymnasium an der Spanischen Treppe in Rom. Sie gibt zu: „selbst in der Zeit, als ich mich weit vom Glauben entfernte, besonders in den schlimmsten Jahren, habe ich „vielleicht nur durch die Erziehung einer Kindergärtnerin und das Bemühen meiner Lehrer immer – wenn auch noch so armselig - gebetet. Immer habe ich den Samen des Glaubens am Leben erhalten, einen Glauben an die Existenz Gottes, gewiss nicht lebendig, auch fühlte ich mich Gott nicht nahe, aber ich habe niemals aufgehört, irgendwie zu glauben. Vielleicht hat sich das, was ich gelernt hatte, tief in meinem Unterbewusstsein gespeichert. Nun habe ich den christkatholischen Glauben in seiner ganzen Fülle wiederentdeckt, der nie ganz ausgelöscht war, aber erdrückt und erwürgt in einem Winkel meines Herzens lag.”
Bei einem Abendessen mit ihrer Freundin, Fürstin Gloria von Thurn und Taxis Foto oben begegnete sie dem attraktiven, jungen deutschen Monsignore Michael Schmitz, der von Kardinal Ratzinger die Priesterweihe erhalten hatte. Sie sprach mit dem Priester über die Beichte, und wie sehr sie den Kardinal bewundere und wie gern sie an seinen Messen teilnahm und seinen Worten zuhörte, schon bevor er zum Papst gewählt wurde. Die Prinzessin zeigt sich tief beeindruckt von seiner Einfachheit und seinem heiligmäßigen Leben.
Alessandra Borghese ist eine Römerin, alles, was sie sagt und tut, macht sie mit Leidenschaft, das gehört zu Rom. Und sie erzählt ganz offen, wie sie Christus nachfolgt. Sie sagt: „Heute kommt uns die Kirche vor wie ein Handbuch mit komplizierten Regeln, sehr schwierig und nervend, und die Freiheit einengt. Man darf dies nicht tun. Man darf das nicht tun. Ich sehe, dass es manchmal schwierig ist, Jesus Christus zu folgen. Es ist viel leichter, ihm nicht zu folgen. Ich behaupte nicht, dass uns die Nachfolge Jesu Erfolg bringt, oder uns der rote Teppich ausgerollt wird. Aber wir werden klar wissen, wohin wir gehen. Jeder Mensch sollte wissen, wohin er geht, und was der Sinn dieses Lebens ist. Ich habe erfahren, dass mir die Kirche und die Sakramente helfen können, und ohne sie könnte es oft schwierig werden.”
Fr. Paul Bonnici fragt: „Was würden Sie den Menschen sagen, denen es schwer wird, zu beichten?” Sie ant- wortet, sie wisse wohl, wie mühsam das ist, und erzählt dann die Geschichte eines englischen Lord, mit dem sie befreundet sei, und der von der anglikanischen Gemeinschaft zur katholischen Kirche konvertiert ist: „Ich fragte ihn, was für ihn das Schönste gewesen sei, als er katholisch wurde. Er antwortete: ‚Die Beichte’. Als ich ihn fragte, warum?, sagte er: ‚Das war wunderschön. Ich spürte, dass ich geliebt und nicht verurteilt wurde.’ Menschen, die zu Psychologen gehen, lassen sich analysieren. Beichte ist keine Analyse. Man geht nicht zu einem Priester zur Analyse. Du gehst zu einem Priester und sagst: ‚Gott möge mir verzeihen. Ich habe wieder gesündigt. Ich war schwach. Ich habe Gott beleidigt. Bitte, gib mir deine Hand, hilf mir!”
Und dann frage ich sie: „Und was ist der Unterschied, wie sehen Sie die Kirche heute?” „Ich sehe die Kirche heute aus der Sicht einer römischen Frau. Die Kirche lebt. Sie ist gut aufgestellt. Die Kirche ist jung. Ich bin der Kirche begegnet. Kirche - das sind nicht nur Bischöfe und Priester. Kirche – das ist Gottes Volk. Wir sind wohl nicht in der Mehrheit, aber die Qualität ist hervorragend”, antwortet die Fürstin. FrPaulBonniciCT061105
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